Reflexión Semanal
 

Luego de haber celebrado las fiestas del tiempo del adviento, comenzamos el ciclo del tiempo ordinario. Quizás el nombre no sea, a simple oído muy feliz, pero en este tiempo litúrgico, la Iglesia a través de la liturgia de la palabra, expone el misterio: de la Historia de Salvación, y por ende el misterio de la vida cristiana. Ya la constitución pastoral "Gaudium et Spes", del Concilio Ecuménico Vaticano II, expresa con claridad que la vida del hombre se desvela en Cristo Jesús. Esto a su vez nos esta indicando que el ciclo litúrgico, no sólo expondrá, la historia de salvación, en cuanto lo creado y el género humano, sino que comprende al hombre mismo; la antropología teológica de nuestros días define al hombre: espíritu encarnado.

En estos días advertimos, con gran preocupación, la perdida del sentido de los valores de la persona, e incluso de aquellos valores que deben salvaguardar la integridad de toda persona (concebida o nacida), en una sociedad. Dentro de esta realidad de no claridad, hacia dónde tiene que mirar el hombre; es a este punto, donde nuestra reflexión quiere ser un aporte. Tanto en la primera lectura, como en el evangelio, se dan, aunque en tiempos y situaciones diversas, dos situaciones iguales: Dios que llama al hombre, y lo hace partícipe de una misión. Profundizando en el argumento, dentro del lenguaje eclesiástico, a la llamada de Dios, la encuadramos en el marco de la "vocación", pero esta vocación, no se debe entender dentro de la perspectiva de la vida religiosa o sacerdotal; como a veces se quiere entender, esta vocación, quiere involucrar a la vida de todo hombre.

En realidad existe una vocación que nutre y alimenta las demás vocaciones (en referencia a la vida conyugal, sacerdotal y religiosa), el mismo Cristo en el evangelio de S. Juan, dice de Él mismo: " ... la obra del Padre es que creáis en Aquél que Él ha mandado ..."; esto quiere decir que la vocación que alimenta las vocaciones es la fe en Cristo Jesús, que significa, como en los últimos años de su Pontificado insistentemente proponía Juan Pablo II: "el Hombre, ha sido creado a imagen y semejanza de Dios, para vivir en comunión con El, que significa, vivir en la Santidad". No podemos hablar, en consecuencia de: una vida cristiana donde Cristo, sea la Piedra angular y no se viva en la santidad; ni vida santa que no esté apoyada y fundamentada en Cristo.

El texto del presente evangelio nos presenta a los discípulos de Juan el Bautista, donde uno de los discípulos no es denominado y el otro sí, o sea Andrés, hermano de Simón, estos discípulos son orientados a seguir a Cristo por el mismo Bautista. Más adelante, según el texto, Simón, hermano de Andrés es llevado por éste a la presencia de Cristo. Lo que tenemos que remarcar con mucha claridad, según estos elementos que estamos evidenciando, es que existe: un instrumento providencial que nos debe guiar, al seguimiento y encuentro con Cristo, sin el cual no es posible que éste se pueda dar. De manera aún más literal, en la primera lectura, hemos escuchado la elección de Dios sobre Samuel, donde el anciano Elí, a la tercera vez se da cuenta que la voz que escucha el muchacho no es la suya, sino que es la del Altísimo. Podemos decir que luego de la expulsión del paraíso, por el pecado de desobediencia, Dios se ha comprometido a proveer al hombre del medio para que pueda encontrarlo, y encontrándolo, la vida se trasforme y se renueve, según el diseño que Él tiene para cada hombre.

En la vocación de los discípulos del Bautista, hay un dato que debemos remarcar, y está referido a dos binomios de verbos: buscar-encontrar y seguir-quedarse. Es necesario recorrer el camino siguiendo detrás de Cristo, que nos ha invitado a seguirle, ver a donde vive, y quedarse con Él para conocerlo, y conociéndolo podamos conocernos a nosotros mismos, como lo menciona San Agustín, en su obra Confesiones. Importante es presentar como en esta perícopa, de la trama de Andrés, y Jesús, hay una paulatina revelación, que podemos decir paso a paso: primero es presentado como el Rabbi, o sea el Maestro; luego como el Cordero de Dios, el cordero pascual, que nos libra del mal; y al final, como el mismo evangelista pondrá en boca de un soldado romano: el Mesías, el Salvador; Andrés dice en cambio: "... hemos encontrado al Mesías...". En la vocación de Simón-Pedro, queda remarcado el aspecto de la iniciativa divina en la llamada, a través de dos símbolos. El primero, está referido al nombre, que es el que salta a primera vista; Cristo lo llama Cefas, pero inmediatamente le cambia de nombre. En el Antiguo Testamento, el nombre estaba ligado a la persona y su destino a realizar. De esta manera, Pedro al recibir este nuevo nombre, de parte de Jesús está indicando para que está siendo elegido y llamado; por eso en el evangelio de Mateo, le dice Jesús: "... sobre esta fe edificaré mi Iglesia...". Fe cuyo contenido es reconocer a Cristo como el Hijo de Dios, el Salvador, el Mesías. De esta manera se anuncia el nacimiento del nuevo pueblo, pues está ya designado su jefe; en el Antiguo Testamento, situación semejante acontece, Dios para constituir su pueblo, elige a Jacob. Jacob lucha contra Dios, donde se le va a cambiar el nombre, se le da el nombre de Israel, pues su fuerza sólo está en Dios. El segundo símbolo, menos evidente, lo encontramos, cuando el evangelista describe: "... fijando su mirada sobre Simón...". Dios conoce a aquél que elige, no es una elección casual, Dios conoce profundamente al hombre, y la elección de Dios no encuentra barrera por la condición del hombre, sino en cuanto su disposición.

Para terminar, retomando lo que hemos dicho párrafos anteriores, la necesidad de que Dios en Cristo nos proporcione los medios para poder llegar a Él, es un don que hoy poco lo apreciamos, pues estos medios son tantas veces como Juan el Bautista que nos señalan y nos llevan al encuentro con el cordero de Dios. Y es cierto que tantas veces aquellos que nos llevan a Cristo, deben de ser como Juan el Bautista, no ponerse en el lugar de Cristo, sino guiarnos: con palabras, testimonios o hechos al encuentro de Cristo, y disminuir ellos para que Cristo crezca en aquellos que lo han acogido. Por eso como dice la Constitución dogmática, del Concilio Vaticano II, "Luz de las Gentes": La Iglesia evangeliza, pero también es evangelizada".
 

Pbro. Oscar Balcázar Balcázar.