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Luego que la semana pasada Jesús preguntaba sobre quién era Él, y esta pregunta como dicen los exegetas, preparaba ya la revelación del Padre, pues en el evangelio de san Juan, a la pregunta de Felipe: “… Señor muéstranos al Padre y basta…” y la respuesta de Jesús: “…Felipe quien me ve a mí ve al Padre…”.
El evangelio según san Lucas remarca con fuerza la llamada que hace Jesús al hombre. Podemos ya adelantar algunas cuestiones al respecto; ¿se pude seguir a Aquél a quien no se conoce?, ¿el seguimiento que Cristo pide es un seguimiento que sólo implica la adhesión a una doctrina?. Podríamos decir que, ¿la escasez de vocaciones de hoy día en la Iglesia será una consecuencia de este desconocimiento de la persona de Cristo y de quién es Él?.
A continuación haremos una presentación reflexionando sobre cada lectura de la presente semana.
En la segunda lectura, se habla de la libertad para la que “…Cristo nos ha liberado…”, y no otra. No una libertad individualista, pues la libertad cristiana consistirá en el servicio al prójimo: “…Sed esclavos unos de otros por amor…”. Tampoco se trata del libertinaje, pues entre los deseos de la carne y la libertad que nos da el Espíritu que nos guía, hay una contradicción directa, un antagonismo total. Que el hombre tenga que luchar contra sí mismo y contra sus pasiones para conservar su verdadera libertad, nada dice contra la libertad que le ha sido dada; también Cristo tuvo que luchar en sus tentaciones. No se puede ser libre para hacer al mismo tiempo dos cosas contradictorias, sino que para ser libre hay que superar la contradicción en uno mismo. La libertad de Cristo es hacer siempre la voluntad del Padre, y seguir a Jesús en esto nos hace libres verdaderamente. La libertad a la que Cristo nos llama es su propia libertad, a través de la cual participamos en la libertad intradivina, trinitari a y absoluta. Podemos concluir esta pequeña reflexión, diciendo lo que san Agustín sostiene al respecto, cuando comenta este pasaje de los Gálatas. Éste pasaje de san Pablo podemos sintetizarlo con sus palabras dichas en otra carta: “...No hago lo que quiero sino lo que aborrezco…” (Sermón 30)
En el evangelio tres hombres se ofrecen a Jesús para seguirle. Al primero lo remite a su propio destino y ejemplo, Jesús ya no tiene casa propia. Ni siquiera la casa en la que ha crecido, la casa de su madre. No mira atrás. Es más pobre en esto que los animales, vive en una inseguridad total. No posee más que su misión. Y al comienzo del evangelio se dice a dónde conduce esta misión: a su ascensión, se dice literalmente: ¿a la cruz? ¿Al cielo? san Lucas deja abierta la cuestión. Es típico que no se le reciba en la aldea de Samaria donde quería alojarse. Por eso, no es necesario mandar bajar fuego del cielo. Es normal que los suyos no lo reciban. Según san Agustín, este primer hombre sigue sus intereses pues cuando dice: “te seguiré adonde vayas”; se expresa con claridad el interés personal, por eso Cristo le responde: “…las zorras tienen guaridas… pero el Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza…”; en otras palabras le hace presente que Él descansará en la cruz, que no es el interés de éste primer hombre (Sermón 100).
El segundo hombre quiere primero ir a enterrar a sus padres, y el Señor de la vida le contesta: “…deja que los muertos entierren a sus muertos…”. Los muertos son los mortales que se entierran unos a otros; Jesús está por encima de la vida y de la muerte, muere y resucita, “…para ser Señor de vivos y muertos…” (Rm 14,9). Según san Agustín reflexionando sobre este segundo hombre dice: “…este es un judío piadoso que quiere cumplir el mandamiento….”, pero Cristo le invita a poner en primer lugar a Dios mismo, porque en el seguimiento ante la llamada de Dios no se antepone el amor de los padres; por eso la respuesta de Cristo: “…deja que los muertos entierren a sus muertos…”; porque el anuncio del Reino de los Cielos es tan imprescindible que hará salir a los muertos de sus sepulcros (Ibid. 100).
El tercer hombre quiere despedirse de su familia. Aquí Jesús va más lejos que Elías. Para el llamado a seguir a Jesús de un modo radical no hay componenda que valga entre familia y decisión por el reino. La decisión exigida es indivisible e inmediata. A partir de su norma se regulará la relación con la familia y con los demás hombres. Con respecto al tercer hombre san Agustín nos dice: “…te llamó a seguir hacia el oriente y tú te quedas mirando hacia el occidente”. Por eso que este pasaje san Agustín lo compara con el pasaje de la mujer de Lot que volteó a mirar la ciudad de Sodoma y Gomorra y se convirtió en estatua de sal (Gen 19, 26).
En la primera lectura, el llamado al seguimiento aparece como un modelo muy radical que será superado una vez más por Jesús. El profeta Elías echa su manto sobre Eliseo, mientras éste ara con su yunta, para significar que lo ha elegido para ser su discípulo. Elías acepta que Eliseo vaya a despedirse de sus padres, y el gesto de sacrificar a los bueyes de su yunta para invitar a comer a su gente muestra que Eliseo ha decidido ponerse al servicio del profeta. “…Luego se levantó, marchó tras Elías y se puso a sus órdenes…”. No se trata de un servicio puramente humano, sino que al ser Elías un hombre de Dios, es ya un servicio a Dios. Para la Antigua Alianza esto es una obediencia grandiosa a una llamada de Dios transmitida por el profeta, prefigurando el profetismo de la nueva economía.
Como se había mencionado al comienzo de este comentario a las lecturas de la presente semana, éstas subrayan con fuerza la llamada al discipulado. Esta llamada al mismo tiempo está dándonos a entender que aquél que es llamado es porque es elegido y en consecuencia podemos decir que la llamada supone una elección previa, ya en la Carta a los Efesios en el primer capítulo dice San Pablo: “…Dios nos ha elegido en Cristo desde antes de la creación del mundo…”. Esto quiere decir que todo bautizado, todo miembro del Pueblo de Dios, en otras palabras todo aquel que ha recibido el bautismo está llamado a ser seguidor-discípulo de Cristo. En este sentido hay una diferencia sustancial con el pueblo de la Antigua Alianza, mientras que los levitas eran pertenecientes a una tribu específica, y para ser profeta había que pertenecer al grupo de los profetas; y quien no pertenecía ni a esta tribu de los consagrados ni al grupo de los profetas no podía ejercer el servicio que ellos realizaban. Esta es una de las dificultades por la cual los escribas, fariseos y sacerdotes rechazaban a Cristo, porque no pertenecía ni a la tribu de los levitas ni al grupo de los profetas; como dice san Juan en su evangelio: “…no es este el hijo del carpintero…”. En la economía de la Nueva Alianza todo aquel que ha recibido el bautismo participa de las funciones de Cristo: profética-real-sacerdotal.
De esta manera, tanto la primera lectura como el evangelio están referidas a todo fiel cristiano, pues la vida del fiel cristiano no sólo se debe reducir al culto a Dios, pues este culto al Dios único y a la persona de Cristo, se concretiza cada día a través de vivir nuestra vocación como una misión. El Papa Juan Pablo II, a partir del año jubilar del 2000, está marcando con mucho énfasis que la vida del fiel cristiano (laicos-religiosos-y aquellos que han recibido el sacramento del orden) es cultual pero que se concretiza y se expresa a través de la vida en que cada uno particularmente está llamado a desenvolverse.
En este sentido, como la vida de Cristo tiene toda su razón de ser en cuanto llevar a cumplimiento las promesas del Padre, así también la vida de todo creyente a semejanza de Cristo, está llamada a realizarse en una vocación específica. Pues, todos los fieles cristianos estamos llamados a la santidad, y esta vida de santidad a la cual estamos llamados se concretiza en nuestra vida, a través de una vocación, a la cual Dios nos llamará por nuestro nombre. Las palabras de san Pablo cuando dice: “… no soy yo es Cristo el que vive en mí…”, no sólo están referidas a los discípulos en el sentido de apóstoles, sino a todo aquel que por el bautismo y por la fe ha aceptado a Cristo como su Señor en su vida. Entonces, seguir a Cristo no es adherirse solo a una doctrina.
Desde aquí entonces podemos iniciar el punto de partida para vivir con radicalidad nuestra vocación en la vida cristiana, vida conyugal-matrimonial o la vida consagrada, obispo-sacerdote-diácono, y religiosos de vida consagrada. Pues desde la vocación a la cual Dios nos llama a vivir, así como Eliseo recibió el manto de parte de Elías, así cada uno de nosotros recibirá de parte de Dios por medio de Cristo a través del Espíritu Santo, las gracias necesarias para vivir plenamente la vocación a la cual Dios nos llame. Como sabemos, la vida cristiana es un don de Dios, y así como Jesús le dice a Pedro en el evangelio de Mateo: “...esto no te lo ha revelado ni la carne ni la sangre sino mi Padre celestial…”; debemos concluir que la vida cristiana no se vive simplemente en la buena voluntad del corazón del hombre, porque a través del bautismo hemos nacido a una vida nueva, y esta vida nueva se vive en la unión íntima con Cristo.
Nuestra respuesta cada día a la llamada de Dios a vivir nuestra vida en una vocación específica, podemos vivirla con las gracias del mismo Dios que nos ha elegido y nos llama. Al respecto en la segunda lectura, san Pablo nos ha dicho: “…Cristo nos ha liberado para ser libres…”. Esto está significando que ante la elección de Dios que se expresa en su llamada hacia cada uno de nosotros, y que se quiere o se concretiza en una vocación específica, ésta se realizará en una respuesta libre por parte nuestra. Sin embargo, tenemos que decir con claridad que esta libertad si está iluminada y enriquecida por el amor de Dios, no rechazará el don de Dios que se expresa a través de su llamada: “…Sígueme…” (Catecismo de la Iglesia Católica nn. 35; 1707; 1708). Por eso, el mandato de Cristo a los discípulos: “…Id y anunciad el evangelio a todos los pueblos…, (Mt 28, 18 ss.); es un mandato, no una propuesta o invitación.
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