La
semana pasada el evangelio finalizaba con las siguientes palabras de
Jesús: "... cuando el Hijo del Hombre venga, ¿encontrará
fe sobre la tierra?...". De esta manera empieza San Agustín
su explicación al evangelio de la presente semana, o sea, a la
parábola del fariseo y el publicano (Com al Sal 31, 2° parte).
Este pasaje
se encuentra solamente en el evangelio de Lucas por lo que hay que tener
en cuenta que este evangelista escribió, en su momento, para
un auditorio compuesto, en su mayoría, por hombres que vienen
del paganismo.
También
esta parábola está puesta en el contexto de la oración,
como la de la semana pasada. Al respecto, la semana anterior se hacía
énfasis en la oración con insistencia contra el adversario.
Según el libro del Apocalipsis, hay un adversario, uno que acusa
al hombre, y éste es el demonio, contra quien Cristo ha venido
a revelarnos la justicia divina.
La segunda
lectura muestra a Pablo en prisión y ante los tribunales. Él
es el pobre que no tiene ya ninguna perspectiva terrena. Sin embargo,
se da cuenta que su muerte es inminente. Pablo, en medio de todo, lleva
bien su combate, no sólo cuando es libre, sino también
en su pobreza actual, pues se da cuenta que todos le abandonaron.
Pero su
autodefensa ante el tribunal se convierte precisamente en su último
y decisivo anuncio, el mensaje que oirán "...todos los gentiles...".
Al dar gloria a Dios, solamente, el Señor le salvará y
le llevará a su Reino en el cielo. Así como en el evangelio
del publicano que sube al templo a orar y queda justificado, Pablo recibe
la corona de la justicia, y, tal como él lo repite incansablemente,
no por su propia justicia, sino por la justicia de Dios.
La primera
lectura confirma que el Señor escucha la súplica: "...el
grito del pobre alcanza las nubes...". El pobre en este caso no
es el que no tiene dinero, sino el que sabe que es pobre en virtud,
que no corresponde del todo a lo que Dios quiere de él. De nuevo
este vacío no basta, sino que más bien se precisa: el
pobre que sirve a Dios consigue el favor del Señor. Se trata
de un servicio en la humildad del siervo pobre, pero no de la espera
ociosa, del empleado negligente y holgazán, que esconde su talento
bajo tierra. Es el servicio que se presta sabiendo que se trabaja con
el talento regalado por Dios, y que se confía para que realmente
produzca frutos para el Señor. A este pobre Dios le hará:
"...justicia como juez justo..." que es.
En el evangelio,
la parábola de los dos hombres que subieron al templo a orar,
el fariseo y el publicano, nos muestra cuál es la oración
que realmente llega a Dios. Ya el lugar que ocupa cada uno de ellos
en el templo muestra la diferencia. Uno se pone erguido en la parte
delantera, como si el templo le perteneciera, el otro en cambio se queda
atrás sin atreverse siquiera a levantar la mirada, como si hubiese
traspasado el umbral de una casa que no es la suya. El primero ora por
si mismo, en el fondo no reza a Dios, sino que se hace a sí mismo
una enumeración de sus muchas virtudes, presumiendo que si él
mismo las ve, Dios no podrá dejar de verlas, de tenerlas en cuenta
y de admirarlas. Y hace esto distinguiéndose precisamente de
los demás hombres, que no han alcanzado su presunto grado de
perfección. Transita por un camino que conduce directamente al
encuentro de sí mismo, pero ése es precisamente el camino
que lleva a la pérdida de Dios. El publicano, por el contrario,
no encuentra en sí más que pecado, un vacío de
Dios que en su oración de súplica: "...ten compasión
de este pecador...", se convierte en un vacío para ser llenado
por Dios. El hombre que tiene como meta última su propio perfeccionismo
humano, jamás encontrará a Dios; pero el que tiene la
humildad de dejar que la perfección de Dios actúe en su
propio vacío -no pasivamente, sino trabajando con los talentos
que se le han concedido- será siempre un justificado para Dios.
Lo que
encontramos en el presente evangelio por parte del fariseo, es la hipocresía;
un corazón soberbio y una falsa justicia con la que pretende
justificarse por el aparente cumplimiento de la Ley.
San Juan
Crisóstomo dice: "la humildad hace pequeño al grande
y justifica al pecador" (Hom. 2,4). San Agustín dice: "La
ley no justifica, sí la misericordia divina." (Com. Sal
31).
De esta
manera, tenemos a dos tipos de hombres. Para ayudarnos podríamos
poner como ejemplo a los diez leprosos, de los cuales sólo uno
vuelve a dar gracias. Esto indica que la justificación en el
hombre se da por este encuentro con la misericordia de Dios y no por
el cumplimiento de la Ley, sino parecería que el hombre se justifica
a sí mismo.
El fariseo
no se conoce a sí mismo, pues la Ley no sana el corazón
del hombre. Por eso, cuando hace su oración no parte de su condición.
El Catecismo de la Iglesia Católica nos dice: "que el pecado
original ha herido la naturaleza del hombre". En este sentido,
el fariseo pretende justificarse a sí mismo porque cree que basta
solamente cumplir la Ley externa para estar bien con Dios. Pero se ha
olvidado del precepto nuevo del amor que Cristo va a inaugurar: "...amaos
como yo os he amado...". Por ello, el hombre a quien Cristo justifica
recibe un corazón nuevo, capaz incluso de amar al pobre; que
no se ve en el fariseo, porque éste cree que él no es
un pobre ante Dios y desprecia al publicano.
Podemos
decir que como centro del evangelio de esta semana tenemos uno de los
grandes temas de San Pablo, y que el Concilio de Trento tan bellamente
ha desarrollado, cual es el de la "justificación".
Por eso, el evangelio finaliza diciendo con respecto al publicano: "...este
saldrá justificado..."; y refiriéndose al fariseo:
"...este no...".
Y esto
es para enseñarnos, como ya nos lo dice San Pablo en sus Cartas,
que la Ley no justifica ni salva. Por esto Cristo se ha hecho hombre,
se ha encarnado, para aniquilar en su cuerpo la Ley que al hombre lo
ha condenado.
De esta
manera, a través de esta parábola se nos quiere hacer
presente que en Cristo todo hombre está llamado a la salvación.
Solamente a través de Cristo el hombre puede participar de esta
salvación, de esta justicia de Dios, porque no es la Ley la que
justifica. Y por consiguiente, aquellos que vivieron en la Antigua Alianza,
como los que conocen a Dios después de ella, o sea tanto judíos
como gentiles (nosotros), sólo podemos ser justificados por la
Misericordia de Dios manifestada en la cruz de Cristo, cuando muriendo
por nuestros pecados nos ha justificado y reconciliado con el Padre.
Por eso, las palabras del publican expresan la actitud que todo hombre
debe tener ante Dios y la esperanza puesta en Él: "... y
estando de rodillas decía: Señor ten piedad de mí,
que soy un pecador...".
