| DIÓCESIS
DEL CALLAO ORGANIZA I CONCURSO DE PERIÓDICOS MURALES |
| La
Comisión Diocesana de Pastoral de Medios de Comunicación
Social viene organizando el Ier Concurso de Periódicos Murales
Navidad 2001 que convoca a todas las parroquias y capillas de la Diócesis
del Callao. |
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El
concurso de Periódicos Murales espera integrar a los fieles en
el espíritu de la Pastoral de las Comunicaciones que busca proclamar
el Evangelio a través de los medios de comunicación. El
concurso, en que se evaluará el contenido y la creatividad de
los realizadores, se llevará a cabo en 2 etapas: del 2 de diciembre
al 11 de diciembre, y del 23 al 28 de diciembre.
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| El
jurado, conformado por 3 integrantes nombrados por la Comisión
Diocesana de Pastoral de MCS, escogerá un finalista por cada uno
de los 4 decanatos en que se divide la Diócesis del Callao. Los
clasificados participarán en la etapa final del concurso que culminará
con la premiación del Periódico Mural ganador de la Diócesis
el 30 de diciembre de 2001. |
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| COMISIÓN
DIOCESANA DE LITURGIA ORGANIZÓ CURSOS PARA LECTORES, ANIMADORES
Y MONITORES |
| Representantes
de las 46 parroquias de la Diócesis del Callao participaron del
12 al 15 de noviembre en cursos organizados por la Comisión Diocesana
de Liturgia, con el objetivo de preparar a los laicos que acceden al ministerio
de Lectores, Animadores o Monitores |
| Los
participantes recibieron charlas de preparación, en el Colegio
San José de Bellavista, referidas al “Significado de proclamar
la Palabra de Dios en la Asamblea Litúrgica”, “Acoger
la Palabra para poder transmitirla”, “Técnicas de proclamación”,
“Actitudes básicas del monitor”, “La celebración
Eucarística”, entre otras. |
| La
clausura de los cursos estuvo a cargo del Obispo del Callao, Monseñor
Miguel Irizar. Entre sus próximas actividades, la Comisión
Diocesana de Liturgia llevará a cabo dos jornadas para acólitos
en diciembre de 2001 y enero del próximo año. |
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| ENTREVISTA:
PURIFICAR LA MEMORIA EN EL UMBRAL DEL NUEVO SIGLO |
| Hace
algo más de un año ocurrió un hecho tal vez inesperado:
frente al altar de “La Pietá” de Miguel Angel, el Papa
pidió perdón por los pecados cometidos por los hijos de
la Iglesia. Para muchos, fue motivo de escándalo, de contradicciones
teológicas; sin embargo, no comprendían que la Iglesia,
sin dejar de ser santa, necesita siempre purificar la memoria |
| La
Comisión Teológica Internacional, órgano de la de
la Congregación para la Doctrina de la Fe, emitió con motivo
del gran Jubileo del Año 2000 el documento “Memoria y Reconciliación”
que explica esta petición de perdón del Santo Padre. El
padre Gerard Müller, profesor catedrático de la Facultad de
Teología de la Universidad de Munich y miembro de la Comisión
Teológica Internacional, estuvo en el Callao y nos concedió
una entrevista para ilustrar su trabajo y explicarnos este reciente documento. |
| La
Comisión Teológica Internacional tiene alrededor de 30 años
y fue creada después del Concilio Vaticano II ¿Cuál
es la razón principal por la cual se creó esta Comisión
Teológica? |
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La
Comisión Teológica Internacional surgió con
la idea de internacionalizar la Doctrina de la Fe y de reunir todas
las experiencias de la Teología en los continentes. Esta
Comisión ha surgido para ayudar a resolver algunas preguntas
o desafíos de una dimensión mundial. |
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| ¿Qué
logros se han obtenido desde su creación? |
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La
Iglesia siempre ha sido global, universal. Siempre ha tenido una
dimensión mundial. Sin embargo, la visión de la Iglesia
se había centralizado en Europa. Los concilios y las comisiones
siempre eran mayoritariamente conformados por sacerdotes y obispos
europeos. Hoy tenemos mejor esta conciencia de la universalidad
de la Iglesia, por eso se han concebido estas comisiones y una participación
internacional. La Iglesia ahora tiene una visión global,
y los teólogos y los Obispos de los diferentes continentes
tienen derecho a la misma presencia y participación en la
formulación de los temas mas importantes para la Iglesia
de hoy. |
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| ¿Cuál
es la labor principal, los objetivos que persigue la Comisión Teológica
Internacional? |
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Depende
un poco de los temas que son propuestos por el Magisterio. Un documento
importante, interesante, ha sido este trabajo sobre Memoria y Reconciliación,
del año jubilar, encargado por el Santo Padre para la celebración
de la purificación de la memoria individual de la Iglesia,
y de la Iglesia como comunión, como comunidad. |
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| Las
conclusiones a las que llega la Comisión: ¿Se deben tomar
como principios, como orientaciones o tienen un carácter más
dogmático? |
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Es
más una orientación. La Comisión Teológica
no es el Magisterio. Ayuda al Magisterio, pero también a
todos los fieles, a los teólogos, a todos los laicos comprometidos
o a todos aquellos que quieran acudir a la Iglesia para orientarse
en una temática. |
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| A
lo largo de la historia los temas a veces se repiten; el sacerdocio, la
vida cristiana, la evangelización… ¿Esta revisión
de algunos temas generales significa una evolución del pensamiento
de la Iglesia? |
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Puede
ser que sí. En los tiempos modernos tenemos una cantidad
de temas que siempre surgen de nuevo porque depende de una hermenéutica
fundamental del cristianismo. No podemos decir que de una vez para
siempre hemos elaborado todos los temas, porque son temas que acompañan
la situación de la Iglesia. Se trata de una cierta evolución,
pero de una evolución que tendrá que ir a los fundamentos.
La evolución o el desarrollo de una teología no puede
significar un alejamiento de las fuentes sino una penetración
más profunda. La actualidad de la teología depende
de su fidelidad a sus propias fuentes. |
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| Imagino
que a ello se llama la tradición cristiana, pero en la actualidad,
vivimos en una sociedad un poco escéptica, con un relativismo absoluto
donde las verdades fundamentales no son consideradas. Esto es lo típico
en un pensamiento posmoderno. ¿De qué manera se puede lograr
que esta gente vuelva a la tradición cristiana que hace tanta falta
en nuestro país y en el mundo entero? |
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Escepticismo,
inmanentismo, secularismo, son las corrientes que son difundidas,
divulgadas, en los medios de comunicación, los que tienen
influencia en la formación de la opinión pública.
Muchas publicaciones y libros que pertenecen a corrientes como la
Nueva Era, el nuevo agnosticismo, presentan una atracción
superficial hacia Dios. Estas respuestas que dan las corrientes
actuales como la Nueva Era o el Indigenismo (con la recuperación
de los mitos), el sincretismo, el nuevo paganismo o un supuesto
nuevo cristianismo, no tienen valor porque no toman totalmente en
serio al hombre. La Doctrina de la Iglesia no es un invento, ni
una imaginación, ni una combinación de diferentes
ideas. No es una ideología. Es la respuesta que Dios mismo
ha dado a las interrogantes fundamentales del hombre. |
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| El
Papa Juan Pablo II siempre ha incentivado el ecumenismo y la inculturación,
¿esto ha significado algún desafío para la Comisión
Teológica? ¿De qué manera se relacionan el ecumenismo
y la preservación de la tradición cristiana? |
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Ecumenismo,
es decir la relación con las comunidades cristianas que están
fuera de la plena comunión con la Iglesia, es la voluntad
de Jesucristo y también la meta de todo apostolado, de la
teología, del trabajo del Magisterio. Pero esto no es tan
fácil como algunos lo imaginan. La unidad de la Iglesia no
es plenamente obra humana. Los hombres tienen la capacidad de destruir
o planear la unidad de la Iglesia, pero no tienen la posibilidad
de recuperar, de reedificar la unidad de la Iglesia por su propia
fuerza. Por eso, no es posible la unidad de los cristianos sobre
un pragmatismo, sino sólo sobre un horizonte de una Verdad
revelada. De otro lado, la inculturación no puede realizarse
sin hacer caso a la Verdad de la Revelación. No es la cultura
la que salva a los hombres, sino que es Dios quien salva a los hombres,
a las personas que participan en una cierta cultura. El verdadero
cumplimiento de las culturas es cuando obtiene la capacidad en sí
de llevar a los hombres al encuentro con la Verdad, con la verdadera
religión humana. |
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| Uno
de los últimos documentos de la Comisión Teológica
Internacional es “Memoria y Reconciliación” ¿podría
detallarnos lo que se plantea? |
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En
la introducción de este documento “Memoria y Reconciliación”
se menciona que Israel, como pueblo de Dios, se entendía
a sí mismo en una fidelidad histórica. Por eso, los
hechos de los padres, los pecados de los padres, tenían una
influencia para nuestra fe, en sentido positivo y negativo. Se entendió
a este pueblo como el pueblo de la alianza, pero también
como el pueblo de pecadores que necesitaban siempre una reconciliación
desde esta alianza con Dios. La forma concreta ha sido el año
jubilar para la recuperación de todas las relaciones sociales
desde la vocación de todos los judíos, porque todos
habían recibido de las manos de Dios la tierra que pertenece
a todos los hombres. Esto es casi el modelo para el entendimiento
de la Iglesia para su propia historia: no ver sólo pecados
individuales sino también a la Iglesia como sociedad, como
sacramento en Cristo, como factor sociológico que puede actuar
de una manera deficiente o de una manera contradictoria al propio
Evangelio, que es el principio de la existencia de la Iglesia. |
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| ¿Cómo
se entiende este concepto de purificación con el dogma de la santidad
de la Iglesia? |
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En
la segunda parte de este documento se habla de la santidad de la
Iglesia que pertenece a su naturaleza. La Iglesia no puede perder
lo que es un don de Dios. La Iglesia tiene con Jesucristo todos
los medios de santificación, en este consiste la santidad
de la Iglesia. Por eso, la Iglesia sigue siendo infalible en la
proposición de la fe. En los sacramentos, Cristo actúa.
No actúa por la santidad de los sacerdotes. De otro lado,
tenemos que muchos cristianos y representantes de la Iglesia cometieron
faltas o, entre comillas, “pecados”, porque no se trata
de pecados personales sino de una deficiente interpretación
de los signos de los tiempos. |
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| ¿Cómo
en este contexto podemos valorar la historia? Históricamente y
teológicamente, ¿cuál es la relación de los
cristianos de hoy con estos hechos en la historia y cómo podemos
interpretar estos hechos? |
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Es
imposible valorar estos fenómenos de la historia con las
categorías que nosotros tenemos hoy. Se tendrá que
entender a los hombres desde sus propias condiciones, en su tiempo:
esto es el factor histórico. Debemos valorar la historia
desde los motivos de los actores de ese tiempo. |
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| ¿Cuál
es la meta que se persigue con todo ello? |
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La
meta es la purificación de la memoria de la Iglesia y de
la sociedad. Cada sociedad tiene su memoria colectiva. Se ve que
hay algo en la memoria colectiva que estará generando siempre
traumas si no se trabaja para la paz entre los pueblos con la colaboración
de ellos. La meta del Papa es superar estos traumas en la memoria
colectiva, en las regiones de los pueblos de la Iglesia. Purificar
la memoria en el umbral del nuevo siglo para una colaboración
mejor de todos los pueblos, regiones de la Iglesia y comunidades
separadas de la Iglesia Católica. No se trataba directamente
de una reconciliación de propios pecados personales. Nadie
puede ser responsable por lo que sus padres han hecho, pero existe
una responsabilidad que además ha hallado una conexión
a través de los tiempos de la historia. |
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